ПОППЕР (Popper) Карл Раймунд (28 июля 1902, Вена — 17 сентября 1994, Лондон; похоронен в Вене) — философ и логик. Отец был профессором права, мать — музыкантом. В 1918 поступил в Венский университет, где изучал математику, физику, историю музыки, по окончании работал в школе. В 1928 получил диплом учителя математики и физики в гимна­зии. До 1937 работал в Вене, в 1937—1945 преподавал в Но­вой Зеландии, в 1945 получил британское подданство, с 1946 до ухода на пенсию в кон. 1960-х гг. — профессор Лондонс­кой школы экономики и политических наук. Творческая деятельность Поппера продолжалась более 65 лет, но основные идеи своей философско-логической концепции он сформулировал в кон. 1920 — 1-й пол. 1930-х гг., когда он жил в Вене и поддерживал творческие контакты с некоторы­ми лидерами логического позитивизма (в частности, с Р. Карнапом). Основная область научных интересов Поппера, как и у неопозитивистов, — философия науки. Однако свою фи­лософскую концепцию — критический рационализм, теорию роста научного знания—он построил как антитезу эмпириз­му неопозитивистов. В 1934 вышла в свет первая книга Поппера «Логика научного открытия» (Logik der Forschung). B этой работе содержались положения, которые членами Вен­ского кружка были оценены как «путаница». Однако на деле выводы Поппера шли вразрез с феноменалистическими, редукционистскими и конвенционалистскими установками ло­гического эмпиризма. Зона расхождения содержалась в пред­ложенной Поппером трактовке эмпирического критерия де­маркации научно-теоретического знания и метафизики. В про­тивовес стремлению логических эмпиристов сформулировать критерии познавательного значения научных утверждений на основе принципа верификации Поппер выдвинул принцип фальсификации, или принципиальной опровержимости. В об­щей форме этот принцип означает следующее: к научным те­ориям относятся только такие, для которых можно опреде­лить их потенциальные фальсификаторы, т. е. противоречащие им положения, истинность которых может быть установлена посредством некоторых общепринятых процедур эксперимен­тального порядка. При решении этой проблемы он отверг индукгивизм, отказался от узкого эмпиризма логических позити­вистов и от поиска абсолютно достоверной основы знания. Согласно Попперу, эмпирические и теоретические уровни зна­ния связаны между собой; любое научное знание носит пред­положительный характер, подвержено ошибкам (принцип фаллибилизма). Рост научного знания состоит в выдвижении сме­лых гипотез и осуществлении их опровержений, в результате чего осуществляется рост научного знания. Поппер — один из создателей дедуктивно-номологической схемы объяснения (некоторое утверждение считается объяс­ненным, если его можно дедуктивно вывести из совокупнос­ти соответствующих законов и граничных условий). Опира­ясь на идеи логической семантики Тарского, он предложил способ определения истинного и ложного содержания науч­ных теорий (гипотез). В гносеологии Поппер защищал «реа­лизм», или метафизическое предположение, согласно кото­рому наше знание представляет собой знание о реальности, а не об идеях в сознании, об ощущениях или языке. Хотя сущность мира вряд ли может быть выражена при помощи универсальных законов науки, однако через гипотезы и оп­ровержения наука движется к постижению все более глубо­ких структур реальности.

В работах 1960—70-х гг. Поппер обратился к биолого-эволюционистским и эмерджентистским аргументам для объяснения знания, человеческой самости и космологической про­блематики (Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledge. L., 1969; The Self and Its Brain. An Argument for Interactionism. В.—N. Y—L., 1977, совм. с J. С. Eccles; Objective Knowledge. An Evolutionary Approach. Oxf., 1979). Знание в субъективном и знание в объективном смысле уходит своими корнями в фундамент врожденного знания, формировавше­гося в процессе эволюции, и 1саждая эмердженция (будь то организм или научная теория) появляется как «гипотеза», жизненность которой зависит от способности адаптации к окружающей среде. Исходя из детерминизма, объяснить по­явление новизны невозможно. Поппер не отрицал существо­вание системы инвариантных законов, но не считал ее дос­таточно полной, чтобы исключить появление новых законо-подобных свойств.

В работах 1970—80-х гг. Поппер обращается к проблеме со­знания, которую он решает с позиции эмерджентизма, про­тивопоставляя ее физикалистскому редукционизму. В реше­нии проблемы духовного и телесного он защищает дуализм и интеракционизм (Knowledge and Body-Mind Problem. In De­fence of Interaction. L—N. Y, 1996). В его концепции «трех ми­ров» утверждается существование физического и ментально­го миров, а также идеальных объектов (мира объективного знания). Генетически связанные между собой (физическое порождает ментальное, а последнее — идеальное), эти «миры» не редуцируемы друг к другу. Мир-3, или мир идеального, об­ладает автономностью и способностью к саморазвитию: тео­рии, однажды созданные, порождают следствия, которые .их создатели не могли предвидеть.

Вера Поппера в реальность сознания и свободы воли была важной идеологической составляющей созданной им метафи­зики «открытой Вселенной»; в свою очередь, эта метафизика служила теоретическим основанием идей «открытого обще­ства» и «открытой философии», которые он защищал на про­тяжении всего творческого пути. В 1990-е гг. Поппер обратил внимание на космологическое значение выдвинутой им еще в 50-е концепции предрасположенностей (World of Propensities. Bristol, 1990):  предрасположенности — это «ненаблюдаемые диспозиционные свойства физического мира», аналогичные ньютоновской силе притяжения или полям сил. Гипотеза предрасположенностей используется у позднего Поппера как для объяснения феномена самоактивного сознания, так и для подтверждения его индетерминизма: согласно ей, реальность представляет собой не каузальную машину, а процесс реали­зации «весомых диспозиций». В отличие от прошлого, кото­рое всегда фиксировано, «весомые диспозиции» находятся в состоянии предвосхищения будущего и в своем устремлении к нему влияют на настоящее.

В социальной философии Поппер выступал с критикой историцизма, который, по его мнению, внутренне заражен про-фетизмом и утопизмом (The Poverty of Historisism. L., 1957; The Open Society and Its Enemies, v. 1—2. L., 1966). В связи с этим он резко выступил против социально-исторической кон­цепции Маркса, хотя и признавал ее моральную и интеллек­туальную привлекательность. Разработанная Поппером ме­тодология «пошаговой» социальной инженерии (в противо­вес социальному прожектерству) широко использовалась в теории и практике социал-реформистских организаций евро­пейских стран во 2-й пол. 20 в.

Идеи Поппера получили развитие в философских теориях И. Лакатоса, Дж. Уоткинса, У. Бартли, Дж. Агасси, Д. Милле-ра, а также в различных вариантах немецкого критического рационализма (X. Альберт, X. Шпиннер и др.). Их влиянием отмечены и те философские и историко-научные концепции, которые стремились опровергнуть фальсификапионизм Поппера (напр., Т. Куна, П. Фейерабенда). Поппера нередко упрекают за внутреннюю противоречивость предложенного им формального критерия оценки правдоподобности научных теорий, находят изъяны в его антииндуктивизме и тезисе о невозможности индуктивной интерпретации исчисления вероятностей. Вместе с тем его имя остается в центре дискуссии по наиболее актуальным проблемам философии.

Соч.: Unended Quest: An Intellectual Autobiography. L., 1976; Quantum Theory and the Schism in Physics. Totowa (N.J.), 1982; The Open I Universe. Totowa (N. J.), 1982; Realism and the Aim of Science. L., I 1983; Popper Selections, ed. by D. Miller. Princeton, 1985; Логика и рост ] научного знания. M., 1983 (библиография); Открытое общество и его враги, т. 1—3, M., 1992; Логика социальных наук.— «ВФ», 1992, № 8; Нищета историзма. M., 1993. .

Лит.: Хабарова Т. М. Концепция К. Поппера как переломный пункт в развитии позитивизма.  В кн.: Современная идеалистическая гно­сеология. М., 1968; Корнфорт М. Открытая философия и открытое общество. М., 1972; Серов Ю. Н. Концепция «предположительного» знания К. Поппера.— В кн.: Позитивизм и наука. М., 1975; «Критический рационализм». Философия и политика. М., 1981; Гряз­нов Б. С. Логика, рациональность, творчество. М., 1982; Садовский В.Н.. О Карле Поппере и судьбе его учения в России.— «ВФ», 1995, № 10; Юлина Н. С. К. Поппер: мир предрасположенностей и актив­ность самости.— «Философские исследования», 1997, № 4; На пути к открытому обществу. Идеи Карла Поппера и современная Россия. l М., 1998;

В.Н.Садовский