ivanov_mironov.htm

СОДЕРЖАНИЕ

Юбилейное слово к 250-летию Московского университета

им. М.В. Ломоносова: «О метафизическом статусе

Московского университета»........................................................................................................9

Предисловие авторов.................................................................................................................21

РАЗДЕЛ!. ПРЕДМЕТНОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ Философии

ЛЕКЦИЯ 1. ВВЕДЕНИЕ в ПРЕДМЕТ.....................................................................................................25

1. Сложности восприятия предмета философии: круги и парадоксы понимания........25

2. Проблема соотношения теории и истории философии...............................................29

3. Самооправдание философии, или Несколько слов о ее практической пользе..........33

4. Метафизическая сущность и структура философии....................................................36

ЛЕКЦИЯ 2. ОСНОВНЫЕ источники ВОЗНИКНОВЕНИЯ Философии.....................................................48

1. Любовь к мудрости как источники сущность философии..........................................48

2. Философия и миф.............................................................................................................57

ЛЕКЦИЯ 3. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ..........................................62

1. От мифа к философии......................................................................................................62

2. Философия и литература.................................................................................................72

3. Между наукой и искусством............................................................................................74

4. Философия и религия......................................................................................................77

ЛЕКЦИЯ 4. СТАНОВЛЕНИЕ и РАЗВИТИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ Философии............................83

1. Разработка понятия метафизики в античности. Метафизика и онтология.................83

1.1. Поиски субстанциального начала бытия...............................................................84

1.2. Проблема бытия и мышления.................................................................................89

2. Развитие метафизики в Средние века: онтология и теология, Бог и Человек..........102

ЛЕКЦИЯ 5. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ Философии.................................................109

1. Социокультурные условия становления и основные черты

классической философии..................................................................................................109

2. Основные модели классической философии...............................................................114

2.1. Рационализм...........................................................................................................114

2.2. Эмпиризм................................................................................................................120

2.3. Просветительство..................................................................................................121

3. Расцвет и кризис классической философии................................................................122

3.1. Критика догматической философии И. Кантом..................................................122

3.2. Онтология Гегеля как диалектика абсолюта.......................................................127

ЛЕКЦИЯ 6. ДВОЙСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ......................................................131

1. Философия как рационально-теоретическое сознание.............................................131

2. Философия как теоретическое мировоззрение...........................................................139

3. Функции философии......................................................................................................146

ЛЕКЦИЯ 7. МЕСТО Философии в КУЛЬТУРЕ и ОСОБЕННОСТИ ЕЕ САМОВЫРАЖЕНИЯ...........................151

1. Взаимоотношения философии с религией и искусством...........................................151

2. Особенности исходного базиса философии................................................................155

3. Специфика языка в философии....................................................................................161

4. Проблема самообоснования философии......................................................................165

ЛЕКЦИЯ 8. ДИАЛОГИЧНОСТЬ Философии.....................................................................................171

1. Гуманитарная сущность философии и диалог как форма ее самовыражения............171

2. Философия как предельная интерпретация.................................................................175

РАЗДЕЛ II. Онтология

ЛЕКЦИЯ 9. БАЗОВЫЕ КАТЕГОРИИ онтологии..................................................................................189

1. Категория бытия. Диалектика бытия и небытия.........................................................189

2. Субстанция и ключевые ходы классической онтологической мысли.......................195

3. Вещь, свойство, отношение...........................................................................................203

ЛЕКЦИЯ 10. СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ БЫТИЯ.............................................................................208

1. Соотношение части и целого: принцип системности.................................................208

2. Разнообразие структурных уровней бытия.................................................................216

3. Модели единства мира...................................................................................................220

ЛЕКЦИЯ П. НЕКЛАССИЧЕСКИЕ онтологии ВТОРОЙ половиныXIX—XXВЕКА:

ИЕРАРХИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ БЫТИЯ.....................................................................................................225

1. Кризис классических онтологических моделей..........................................................225

2. Учение о формах движения материи у Ф. Энгельса

и разработка онтологических проблем в диалектическом материализме.....................228

3. Слои бытия Н. Гартмана................................................................................................235

ЛЕКЦИЯ 12. НЕКЛАССИЧЕСКИЕ онтологии ВТОРОЙ половиныXIX—XXВЕКА:

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ И РУССКАЯ СОФИОЛОГИЯ.....................................241

1. Антропологические версии онтологии XX века..........................................................241

2. Фундаментальная онтология М. Хайдеггера...............................................................246

3. Интегральные онтологические модели. Русская софиология....................................248

ЛЕКЦИЯ 13. ДВИЖЕНИЕ КАК АТРИБУТ БЫТИЯ..................................................................................258

1. Проблема движения в истории философии

и логические векторы ее решения....................................................................................258

2. Диалектика и метафизика. Движение как сущность бытия......................................262

3. Движение и развитие. Проблема прогресса................................................................270

4. Основные модели развития...........................................................................................276

ЛЕКЦИЯ 14. ДИАЛЕКТИКА БЫТИЯ: РАЗВИТИЕ и ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ..................................................281

1. Развитие и детерминизм................................................................................................281

2. Законы диалектики: материализм или идеализм?..;.....................................................285

3. Закон отрицания отрицания..........................................................................................289

4. Закон перехода количественных изменений в качественные.....................................293

5. Закон взаимодействия противоположностей...............................................................297

ЛЕКЦИЯ 15. ДИАЛЕКТИКА БЫТИЯ: РАЗВИТИЕ, ПОРЯДОК, СВОБОДА......................................................304

1. Принцип детерминизма. Детерминизм и индетерминизм.........................................304

2. Основные детерминационные связи............................................................................308

3. Категории детерминизма...............................................................................................310

4. Сущность и грани свободы...........................................................................................313

5. Опыт диалектического определения: свобода и ее иное...........................................315

6. Бытийные измерения свободы.......................................................................................317

6.1. Этическое измерение свободы.............................................................................317

6.2. Познавательный аспект свободы..........................................................................319

6.3. Экзистенциальное измерение свободы................................................................321

6.4. Политическая грань свободы...............................................................................322

6.5. Экономические аспекты свободы........................................................................324

ЛЕКЦИЯ 16. ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ.............................................................................................325

1. Становление представлений о пространстве и времени

в человеческой культуре.....................................................................................................325

2. Основные парадигмы истолкования пространства и времени...................................330

ЛЕКЦИЯ 17. РАЗНООБРАЗИЕ ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫХ УРОВНЕЙ БЫТИЯ.....................................339

1. Социокультурное восприятие времени и пространства...........................................340

2. «Нефизические» представления о времени и пространстве

в естественных науках.......................................................................................................348

3. Духовно-экзистенциальное и духовно-культурное время и пространство...............353

РАЗДЕЛ III» ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

ЛЕКЦИЯ 18. ПРЕДМЕТ и ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ..................................................361

1. Место и значение теории познания в философии и человеческой культуре............361

2. Метафизичность теории познания и ее соотношение

с частными когнитивными дисциплинами.......................................................................368

3. Фундаментальные проблемы и основные категории теории познания...................372

ЛЕКЦИЯ 19. ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИКО-ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ....................................................376

1. «Пессимистические» доктрины....................................................................................376

2. Конструктивные теоретико-познавательные доктрины.............................................379

2.1. Реалистические доктрины....................................................................................379

2.1.1. Наивный реализм..........................................................................................379

2.1.2. Натурализм....................................................................................................380

2.1.3. Праксеологические концепции....................................................................384

3. «Платонические» теории познания..............................................................................388

4. Имманентистские теории..............................................................................................391

4.1. Имманентный субъективизм.................................................................................392

4.2. Имманентный объективизм..................................................................................392

4.3. Платонический имманентизм...............................................................................393

5. Трансцендентализм........................................................................................................394

6. Современная гносеологическая ситуация...................................................................397

ЛЕКЦИЯ 20. СУБЪЕКТ и ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ.

СУЩНОСТЬ ЗНАНИЯ И ЕГО АТРИБУТИВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ............................................................400

1. Критика субъект-объектной дихотомии и ее ограниченность..................................400

2. Объект познания.............................................................................................................403

3. Субъект познания...........................................................................................................406

4. Сущность, общая динамика и основные характеристики знания...............................409

ЛЕКЦИЯ 21. Язык и ПОЗНАНИЕ......................................................................................................416

1. Специфика научного и философского осмысления феномена языка........................416

2. Базовые характеристики языка как целостной системы.............................................418

3. Функции языка................................................................................................................421

4. Функциональные модальности языка............................................................................423

5. Онтологический философский подход к языку...........................................................427

ЛЕКЦИЯ 22. СОЗНАНИЕ КАК ОБЪЕКТ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ........................................430

1. Методологические трудности изучения сознания.......................................................430

1.1. Самоочевидность и ускользающая предметность..............................................430

1.2. Сложности исследования сознания.......................................................................433

2. Основные антиномии сознания......................................................................................435

3. Определение сознания....................................................................................................439

ЛЕКЦИЯ 23. СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ..................................................................................................445

1. Основные сферы сознания.............................................................................................445

2. Уровни сознания. Феномены бессознательного и сверхсознательного......................449

3. Системообразующая «ось» сознания. Понятия о глубинном

и эмпирическом «Я»...........................................................................................................454

4. Диалектика развития представлений о собственном «Я»...........................................458

ЛЕКЦИЯ 24. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СТАТУС ЯВЛЕНИЙ СОЗНАНИЯ. ПРОБЛЕМА ИДЕАЛЬНОГО........................462

1. Идеальность сознания....................................................................................................462

2. Идеальность природных процессов..............................................................................464

3. Материальность сознания..............................................................................................468

4. Перспективы исследования сознания...........................................................................472

ЛЕКЦИЯ 25. ЧУВСТВЕННОЕ и РАЦИОНАЛЬНОЕ в ПОЗНАНИИ. Виды РАЦИОНАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ..............475

1. Становление проблемы: источник и объективность знания.......................................475

1.1. Сенсуалистические варианты решения...............................................................475

1.2. Рационалистическая позиция...............................................................................477

2. Чувственное познание. Проблема первичных и вторичных качеств..........................479

3. Аспекты рациональности. Иррационализм и его разновидности..............................484

3.1. Вненаучный иррационализм.................................................................................485

3.2. Научный иррационализм.......................................................................................486

3.3. Философский иррационализм...............................................................................487

4. Виды рационального познания......................................................................................488

4.1. Логико-понятийное рациональное познание........................................................488

4.2. Логическое мышление...........................................................................................489

4.3. Ценностно-гуманитарное познание.....................................................................496

ЛЕКЦИЯ 26. ВНЕРАЦИОНАЛЬНЫЕ виды ОПЫТА.................................................................................502

1. Интуитивное знание в обыденном опыте, в науке и в философии.............................502

1.1. Чувственная интуиция...........................................................................................503

1.2. Эмоциональная интуиция (эмпатия)....................................................................505

1.3. Рациональная (интеллектуальная) интуиция......................................................506

2. Мистическое знание.......................................................................................................508

3. Религиозное знание........................................................................................................510

4. Экзистенциально-жизнеустроительное знание...........................................................513

5. Природа экзистенциальных категорий.........................................................................516

Сомнение и неудовлетворенность.........................................................................517

Раздражение и негодование....................................................................................517

Страх и трепет.........................................................................................................518

Уныние и страдание, восторг и радость................................................................518

Соизмеримость и подозрительность.....................................................................518

Смирение и самоуничижение.................................................................................518

Вместимость и всеядность......................................................................................519

Свободное самоопределение и иерархическое служение...................................519

Дерзание и терпение...............................................................................................520

Подвижность и равновесие....................................................................................520

Мужество и сострадание........................................................................................520

ЛЕКЦИЯ 27. ИСТИНА в ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ......................................................................................522

1. Аспекты категории «истина»..........................................................................................522

1.1. Онтологический аспект.........................................................................................522

1.2. Логико-семантический аспект..............................................................................523

1.3. Ценностно-экзистенциальный аспект............................................;......................524

2. Гносеологическое понимание истины и ее концепции в истории философии...........525

2.1. Классическая (или корреспондентская) концепция..........................................525

2.2. Априористская концепция.....................................................................................527

2.3. Когерентная теория истины..................................................................................528

2.4. Прагматистская концепция...................................................................................528

2.5. Конвенционалистская концепция..........................................................................529

2.6. Экзистенциалистские концепции.........................................................................529

3. Истина и формы ее инобытия........................................................................................531

Истина и мнение......................................................................................................532

Истина и ложь, истина и заблуждение..................................................................533

3.1. Процессуальность истины....................................................................................535

Исторический план.................................................................................................535

Логический план.....................................................................................................535

Экзистенциальный план.........................................................................................535

4. Критерии истины............................................................................................................536

4.1. Практика как критерий истины.............................................................................536

4.2. Эмпирические критерии истины..........................................................................536

4.3. Логические критерии.............................................................................................537

4.4. Специфицированные теоретические критерии.................................................538

4.5. Красота как критерий истины...............................................................................539

5. Проблема универсальных критериев истины..............................................................540

Синтетичность.........................................................................................................540

Этичность.................................................................................................................541

Экологичность.........................................................................................................541

Открытость..............................................................................................................541

Личностность..........................................................................................................542

РАЗДЕЛ IV. Аксиология

ЛЕКЦИЯ 28. ПРЕДМЕТ АКСИОЛОГИИ и ЕЕ МЕСТО в РАМКАХ МЕТАФИЗИКИ...........................................545

1. Специфика ценностного отношения к миру................................................................545

2. Ценность и бытие. Ценность и истина.........................................................................547

3. Функции ценностей.......................................................................................................551

4. Ценностная рефлексия и истоки рождения аксиологии.............................................554

ЛЕКЦИЯ 29. СТАНОВЛЕНИЕ АКСИОЛОГИИ и ЕЕ ОСНОВНЫЕ ПРОГРАММЫ.............................................556

1. Кризис традиционных религий и «просвещенческих» идеалов

на рубеже XIX—XX веков.................................................................................................556

2. Основные аксиологические парадигмы до эпохи ценностного кризиса....................560

2.1. Софистическо-скептическая и платоническая альтернативы.

Специфика восточной аксиологии..............................................................................561

2.2. Синтетическая аксиологическая концепция Рерихов.........................................563

2.3. Развитие платонической парадигмы в аксиологии.............................................564

2.4. Развитие софистически-скептической линии в аксиологии..............................567

3. Ницшеанский опыт «переоценки» всех ценностей.....................................................570

4. Основные теории ценностей после Ницше..................................................................572

ГРиккерт.................................................................................................................574

Н. Гартман................................................................................................................575

Аксиологический натурализм Э. Геккеля.............................................................575

Социобиологическая аксиология К. Лоренца........................................................576

Психоаналитическая аксиология К.Г. Юнга.........................................................577

Социоцентрические аксиологии............................................................................577

Трансцендентально-феноменологические аксиологии.........................................580

Синтетическая аксиология М. Шелера.................................................................581

ЛЕКЦИЯ 30. МНОГОМЕРНОСТЬ ЦЕННОСТНОГО БЫТИЯ. ИДЕАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЦЕННОСТИ.....................584

1. Парадоксальность ценностного бытия: четыре вывода............................................584

2. Ценностный акт: попытка интегрального подхода....................................................590

3. Идеальность ценности...................................................................................................595

ЛЕКЦИЯ 31. Виды и СВОЙСТВА ЦЕННОСТЕЙ....................................................................................598

1. Метафизические основания аксиологии......................................................................598

1.1. Иерархичность.......................................................................................................599

1.2. Бинарность ценностных модальностей...............................................................600

1.3. Запрет на инверсию ценностных полюсов..........................................................601

1.4. Соподчинение позитивных и соответственно

негативных ценностей..................................................................................................602

1.5. Практическая направленность царства ценностей.............................................603

1.6. Наличие идеала......................................................................................................604

2. Основные подходы к классификации ценностей. Виды ценностей..........................604

2.1. Витальные ценности..............................................................................................606

2.2. Социальные ценности...........................................................................................608

2.3. Духовные ценности...............................................................................................611

3. Синтетические ценностные идеи в русской культуре.

Основные аксиологические постулаты.............................................................................613

ЛЕКЦИЯ 32. ДИАЛЕКТИКА ЦЕННОСТНЫХ МАКСИМ.............................................................................618

1. Методологические проблемы и принципы исследования ценностей......................618

2. Объективное и субъективное в ценностном бытии.....................................................620

3. Абсолютное и относительное в ценностях..................................................................624

4. Общечеловеческое и национальное в бытии ценностных максим............................628

ЛЕКЦИЯ 33. ВЫСШИЕ ЦЕННОСТИ и их НОСИТЕЛИ...........................................................................632

1. Псевдоидеалы и антиидеалы.........................................................................................632

2. Идеал и его функции в сфере ценностей......................................................................636

3. Святыня, ее метафизические лики и значение в культуре...........................................640

ЮБИЛЕЙНОЕ СЛОВО

К 250-ЛЕТИЮ МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
ИМ. М.В. ЛОМОНОСОВА

О МЕТАФИЗИЧЕСКОМ СТАТУСЕ
МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Название нашего предисловия может показаться претенциозным. В самом деле, разве не очевидным является образовательный и научный статус МГУ как флагмана отечественного высшего образования и центральной кузницы научных кадров высшей квалификации, не говоря уже о его общекультурном значении? Зачем нужны какие-то дополнительные философские спекуляции? При чем здесь вообще метафизика? Все и так предельно понятно: без Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова невозможно помыслить существование не только русской и европейской, но и мировой цивилизации. Он — храм науки, колыбель ее высочайших достижений; он — гордость нации, сумевшей за три столетия превратиться из робкой ученицы, благоговевшей перед заморскими учителями, в законодательницу научной моды! Все вроде бы так, однако феномен Московского университета заслуживает того, чтобы в него пристально вгляделось философское око, жаждущее проникнуть в глубинное измерение бытия центрального вуза России.

Начнем хотя бы со следующего вопроса: а почему, собственно, подавляющему большинству людей так импонирует Главное здание МГУ на Воробьевых горах? В чем секрет такого обаяния и какого-то всеобщего согласия представителей самых разных культурных традиций трактовать его в качестве безусловного символа творческого научного духа? Другой весьма интересный вопрос: а почему Главное здание, будучи вроде бы столь тяжеловесным и стоящим вдалеке от центра Москвы, так гармонично вписалось в столичный культурный ландшафт, превратившись в один из неотъемлемых и наиболее значимых его элементов? Чем объяснить, что гуманитарии и политики, даже отмеченные явной склонностью к эпатажу и постмодернистской рисовке, каким-то удивительным образом смиряют свою гордыню и проникаются в стенах Московского университета вполне рациональным духом и академическим смирением? Почему вся научно-педагогическая общественность России так ждет слова преподавателей Московского университета, так верит ему, сверяя с ним пульс своей собственной университетской, факультетской и кафедральной жизни? Видимо, дело здесь не в одной только научной квалификации и не в статусной принадлежности к коллективу МГУ. Почему, наконец, существуют несомненные параллели между университетской и церковной кафедрами, между пастырским и профессорским служением, между значением Троице-Сергиевой лавры и значением Московского университета в культуре России?

Объясняется это тем, что в университетском бытии присутствует невидимое, а точнее — неявное, потаенное, но от этого и гораздо более значимое, собственно метафизическое его измерение, которое менее заметно, пока ты находишься в стенах университета, но становится сразу отчетливо видимым, когда человек оказывается вне университетских стен. Это чувство могут, наверное, подтвердить все, кто хоть когда-нибудь имел отношение к университету. Это измерение, говоря языком М. Хайдеггера и П.А. Флоренского, несокрыто, но его надо суметь уловить с нужного ракурса и обязательно любящим сердцем, ибо только любящему сердцу открывается духовный свет, исходящий из университета, и его подлинный несущий каркас — как бы эйдос университетского бытия, обеспечивающий его историческую устойчивость. Именно они образуют прочные субстанциальные основания многообразного университетского существования и одновременно определяют особое положение МГУ в культурном пространстве России.

Существуют по крайней мере два фундаментальных критерия по-настоящему прочного и здорового бытия, способного, с одной стороны, сохранять свое единство, а с другой — развиваться и совершенствоваться. Это — наличие у него онтологического центра и иерархической организации.

Центр и равномерное круговое движение всегда противостояли в культуре децентрированной конвульсии, ломаной линии и бесхребетной текучести существования. Недаром древние китайцы, индийцы и греки так почитали круг (сферу) и равномерное круговое (спиральное) движение вокруг неподвижного центра. Без этого, по их совершенно справедливому мнению, невозможен был ни космический, ни социальный, ни экзистенциальный порядок. В самом деле, онтологический центр есть во Вселенной, а также в любой ее галактике и планетной системе; он присутствует в атомах и минералах; в любом устойчивом естественном и культурном ландшафте; в каждом живом организме и биогеоценозе. В каждом творческом коллективе есть лидер; в городе — центральная площадь; в стране — ее столица. Наличие «осевого» текста типа индийской «Бхагавадгиты», китайской «И-цзин», еврейской Торы или русского «Слова о законе и благодати» митрополита Иларио-на придает культурно-национальной общности историческую устойчивость и ценностную монолитность. Онтологический центр наличествует в любом храме в виде его алтарной части, а также в любой художественной картине (точка пересечения двух диагоналей)¹. Центр во всех культурных традициях испокон веков ассоциировался с жизнедательным началом, с порядком и гармонией. Его символом часто служило сердце, поскольку именно последнее воплощает онтологическое единство и устойчивость краеугольного вида бытия, определяющего существование всех остальных бытийственных форм на Земле — разумного бытия человека. Мудрец с умудренным и сострадательным сердцем «подобен неподвижному центру бушующего урагана» — гласит дзэнская восточная мудрость. «Любящее сердце святого питает все живые существа» — вторит ей христианская мудрость.

И наоборот: личность «без нравственного центра» — это или надломленный человек, без конца готовый менять личины и склонный к предательству, или человек жестокий и бессердечный, готовый принести на алтарь своей гордыни жизнь и

¹ Более подробно о роли онтологического центра в искусстве народов Евразии см. в кн.: Иванов А.В., Фо-
тисва И.В., Шишин М.Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы. Барнаул, 2000.

достоинство других людей. «Художественную» картину без онтологического средоточия, типа абстракционистской, можно повернуть в любую сторону безо всякой потери смыслового содержания. Разрушьте в стране ее музеи и библиотеки, смешайте культурный центр с культурной периферией, уравняйте храмы с «театрами эстрады», оскверните похабными интерпретациями ее ключевые литературные и философские тексты сказок Пушкина, романов Достоевского, стихов Есенина или трактатов B.C. Соловьева— и увидите, как на удивление быстро начнет рассыпаться и маргинализироваться народное бытие, как начнут нарастать хаотические процессы в социальной сфере, а на поверхность политической жизни обязательно пробьются патологические социально-психологические типажи.

Словом, наличие онтологического центра есть символ целостности и жизнеспособности, а децентрированность — знак распада и смерти любой системы независимо от уровня ее организации.

Наличие же иерархического начала, т. е. присутствие противоположностей высшего и низшего, совершенного и менее несовершенного, упорядоченного и хаотичного в бытии системы, есть показатель ее эволюционного статуса и возможностей грядущего совершенствования. Иерархически организованы многие «неживые» и все живые системы; иерархична любая хорошая система управления и любой социальный организм, подразумевающий гармоничное распределение социальных ролей и функций. Не низшее определяет высшее, а наоборот: высшее направляет и организует низшее, а целевая детерминация (или детерминация будущим) есть важнейший тип детерминации, особенно в обществе. Уничтожьте цели и разрушьте идеалы в человеческом бытии, и оно лишится самой существенной структурообразующей своей черты, ибо человек тем и выделяется по своему онтологическому положению в Космосе, что в отличие от всех других существ способен не адаптироваться к миру, а сознательно преобразовывать в соответствии со своими целями и интересами как собственные основания поведения, так и внешние условия существования.

Способность сознательно строить свою личную жизнь в соответствии со свободно избранным высоким идеалом и перестраивать материальное бытие согласно идеальным требованиям будущего — это два очень важных признака восходящего человеческого бытия, противостоящего бытию статичному и конформному, лишенному иерархического начала. Здесь нет никакой апологии утопизма. Напротив: худшая из всех возможных утопий— обожествление настоящего положения дел и довольство своей человеческой ограниченностью. Если в человеческом бытии нет сияющих вершин, то их место обязательно займет зияющая пропасть; если человек и исторический народ, как говорил B.C. Соловьев, не стремятся к высшему, то они «неизбежно тяготеют и ниспадают на уровень животности»¹.

Иными словами, если в человеческом существовании нет идеального «вертикального» измерения, то нет и никакого его эволюционного материального преображения, а есть неизбежная стагнация и деградация. Стало быть, если наличие онтологического центра обеспечивает порядок и устойчивость како-

¹ См.: Соловьев B.C. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 604.

го-либо бытия, то наличие иерархической организации с явно выраженной вертикалью определяет его эволюционный потенциал. Подобное существование и может быть названо бытием подлинным, имеющим прочные субстанциальные основания.

И вот если мы после такого вступления вернемся к университету, то окажется, что его центром, начиная с момента построения, является Главное здание. Не берясь здесь обидеть «старое» здание на Моховой, признавая его историчность и близость к центру Москвы, все же признаем, что оно для нас выступает прежде всего памятником. Этот памятник выполняет важную функцию преемственности, но в нем утеряна устремленность в будущее.

Иное дело — Главное здание МГУ на Воробьевых горах. Оно по своей архитектуре устремлено в будущее, как бы отражая в этом облике период бурного развития науки в нашей стране, которое в буквальном смысле вывело нас в Космос. Одновременно, когда Вы смотрите из Главного здания на раскинувшуюся перед ним Москву, то ощущаете себя стоящим на капитанском мостике громадного корабля, который плывет над Москвой и Россией, как известно, и в буквальном смысле¹.

Но это только первое впечатление любого человека, взглянувшего на университет со стороны. Если же посмотреть на архитектуру Главного здания более глубоко, то и его внутренняя архитектура очень символична и отражает, во-первых, абсолютно точно основную идею университетской жизни и университетского образования и, во-вторых, наглядно, т. е. в своем архитектурном образе, воплощает универсальные принципы устойчивого и восходящего существования как такового.

В самом деле, в структуре Главного здания совершенно отчетливо выражена оппозиция периферии и центра, но не противостоящих, а гармонично уравновешивающих друг друга, где глаз совершенно естественно движется от периферийных зон к центральному корпусу, в котором как раз и сосредоточены университетские органы управления и ряд его головных факультетов. То есть архитектурный центр является одновременно и онтологическим центром, т. е. центром Бытия Университета, из которого осуществляется управление, в котором разрабатываются стратегические проекты. Не случайно внимательный студент или сотрудник МГУ, входя в центральную часть Главного здания, а тем более поднимаясь на его 9-й и 10-й этажи, ощущает незримое влияние и притяжение этого пространственного «ядра» университета. Обратите внимание: эта диалектика центра и периферии ясно выражает ступени административного академического роста, если хотите, внутриуниверситетской карьеры, которая реализуется в статусе ректора МГУ. Иногда журналисты, попадающие в святая святых — Зал заседаний Ученого совета, — теряются и не могут сделать здесь хороший снимок. При этом часто говорят: что бы здесь ни снимать, все равно получается сталинский ампир. Но мы бы поправили их. Это не сталинский ампир, это выражение статуса Московского университета, который когда-то был задан его основателями, т. е. статуса имперского университета.

¹ Ибо покоится на жидком основании.

Однако в Главном здании Московского университета не менее явственно подчеркнуто и иерархическое, устремляющееся вверх начало бытия, ведь все его горизонтали и все вертикальные линии венчаются высоким золотым шпилем, как бы объединяющим в целое и наделяющим смыслом все составляющие здание архитектурные элементы. В этой вертикальной устремленности все символично. Дабы достичь вершины, необходимо подниматься вверх постепенно, ступень за ступенью, ярус за ярусом, и чем выше — тем уже горизонталь и резче вертикаль и тем меньше тех, кто сумел туда взойти. Но разве в этом не выражена самая суть университетской жизни в единстве возможностей педагогического роста (ассистент — доцент — профессор) и научного восхождения, где человек может последовательно пройти ступени студента — аспиранта — кандидата — доктора наук и где, наконец, высшим признанием его научных заслуг может стать звание академика?¹ Разве эта вертикаль и свет², который она несет, не задают твердый алгоритм личного профессионального совершенствования ученых и не выступают мощнейшим фактором общей эволюции научного знания? И разве не подразумевает эта истинная иерархичность бытия истинной свободы, неотделимой от служения высшему и обуздания своих низменных импульсов и страстей?

Если же теперь попытаться выявить общую архитектонику— как бы эй-дос — Главного здания МГУ, то нетрудно увидеть, что это четырехгранная пирамида — одна из самых совершенных и устойчивых фигур, идеально синтезирующая принцип онтологической центрации с вертикальной устремленностью. В этом тоже есть глубокий метафизический смысл. Университетское знание и образование отсылают к принципу универсальности, но ведь именно четырехгранная пирамида идеально выражает идею единства в многообразии, когда каждая из четырех граней незаменима и неповторима в рамках целого, но опирается на общее со всеми основание, а чем выше по ней поднимаешься, тем отчетливее проступает ее связь и близость с тремя другими гранями вплоть до их полного совпадения в верхней точке пирамиды.

И здесь вполне можно уподобить каждую из граней одной из четырех фундаментальных групп наук, образующих классическую систему университетского образования.

Имеются в виду науки логико-математического цикла (математика, логика, информатика), предметом которых являются всеобщие структурные закономерности бытия.

Естественные науки, изучающие закономерности природного целого (или законы телесной организации мира): физика, химия, биология, география, геология, почвоведение, медицина.

Науки обществоведческого цикла, изучающие объективные законы разных сфер общественной жизни (или законы сверхтелесной организации мира), — право, экономика, социология, филология.

¹ Обратите внимание, что, по-видимому, совсем не случайно часто годовые общие собрания действитель-
ных членов Российской академии наук проводятся именно в Актовом зале МГУ.

² Кстати, золотой цвет университетского шпиля и венчающих его колосьев — эта прямая и точная симво-
лика горнего цвета.

Гуманитарные науки в собственном смысле слова, изучающие продукты сознательного творчества человека, — науковедение, искусствоведение, литературоведение, с известными оговорками — культурология и религиоведение.

Есть также две науки, которые находятся как бы в основании университетской пирамиды, — это история и психология. Первая присутствует в составе любой науки, ибо каждая из них имеет историческое измерение, а вторая изучает главную составляющую любой научной деятельности — самого человека.

Но есть и совершенно особый тип знания, особая «наука», вершающая все здание университетского образования, — это философия. Она воплощает идеал цельного, доказательного и систематического знания, не абстрактного и холодного, оторванного от человека, а, напротив, знания глубоко конкретного и жизненного — живознания, по выражению ряда русских философов, способного лечь в основание свободного и ответственного поведения человека в мире.

Таким образом, есть весьма веские основания утверждать, что, во-первых, существование Московского университета вполне отвечает универсальным критериям бытия прочного и восходящего; и, во-вторых, притягательность Главного здания МГУ во многом объясняется тем, что оно исключительно точно и емко эту метафизику университетского бытия выражает. Однако существуют и другие важные метафизические функции, которые выполняет Московский университет и без которых невозможно представить себе российское бытие в целом.

Москва имеет отчетливо выраженный онтологический центр — тот исток, из которого она начала расти, вокруг которого разворачивались основные события ее истории и который до сих пор символизирует единство и величие России. Это — Московский Кремль. Однако у столицы есть и ряд других онтологически сопряженных с Кремлем, но все-таки самостоятельных ландшафтно-метафи-зических центров, придающих ей неповторимое своеобразие и глубинную гармонию. И опять-таки первым из таких центров является Главное здание Московского университета.

Собственно, и старый комплекс зданий МГУ на Моховой имел достаточно определенный смысл своего расположения— прямо напротив Кремля, словно знаменуя появление светского духовного начала московской (да и общероссийской) жизни и выступая в роли органического противовеса началу церковно-по-литическому, воплощенному в кремлевских храмах, дворцах и башнях. Однако лишь после строительства Главного здания МГУ на Воробьевых горах метафизическое предназначение Московского университета в рамках московского культурного ландшафта обрело завершенную и адекватную архитектурную форму.

Прежде всего отмечу, что место строительства Главного корпуса МГУ на Воробьевых горах было выбрано исключительно удачно. Это — одна из господствующих московских высот, с которой по значению может сравниться разве что знаменитый холм над Москвой-рекой в Коломенском. Но последний был давно замечен и блестяще архитектурно оформлен нашими предками посредством строительства царской усадьбы и особенно знаменитой церкви Вознесения — символа духовной чистоты и вертикальной устремленности человека в «высшие небеса». Воробьевы горы также всегда почитались жителями Москвы как особо благодат-



	УДК 11(075.8) ББК 87.21я73 И20

	Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по мета- И20 физике.— М.: «Современные тетради», 2004. — 647 с. — (Науч. б-ка «Современных тетрадей». Философия). ISBN 5-88289-261-9

	УДК 11(075.8) ББК 87.21я73

	ISBN 5-88289-261-9 © Иванов А.В., Миронов В.В., 2004 © Издательство «Современные тетради», 2004



	250-летие Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова

	А.В. Иванов, В.В. Миронов УНИВЕРСИТЕТСКИЕ ЛЕКЦИИ ПО МЕТАФИЗИКЕ

	Москва 2004 «Современные тетради»



	ЮБИЛЕЙНОЕ СЛОВО К 250-ЛЕТИЮ МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. М.В. ЛОМОНОСОВА

	О МЕТАФИЗИЧЕСКОМ СТАТУСЕ МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Название нашего предисловия может показаться претенциозным. В самом деле, разве не очевидным является образовательный и научный статус МГУ как флагмана отечественного высшего образования и центральной кузницы научных кадров высшей квалификации, не говоря уже о его общекультурном значении? Зачем нужны какие-то дополнительные философские спекуляции? При чем здесь вообще метафизика? Все и так предельно понятно: без Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова невозможно помыслить существование не только русской и европейской, но и мировой цивилизации. Он — храм науки, колыбель ее высочайших достижений; он — гордость нации, сумевшей за три столетия превратиться из робкой ученицы, благоговевшей перед заморскими учителями, в законодательницу научной моды! Все вроде бы так, однако феномен Московского университета заслуживает того, чтобы в него пристально вгляделось философское око, жаждущее проникнуть в глубинное измерение бытия центрального вуза России. Начнем хотя бы со следующего вопроса: а почему, собственно, подавляющему большинству людей так импонирует Главное здание МГУ на Воробьевых горах? В чем секрет такого обаяния и какого-то всеобщего согласия представителей самых разных культурных традиций трактовать его в качестве безусловного символа творческого научного духа? Другой весьма интересный вопрос: а почему Главное здание, будучи вроде бы столь тяжеловесным и стоящим вдалеке от центра Москвы, так гармонично вписалось в столичный культурный ландшафт, превратившись в один из неотъемлемых и наиболее значимых его элементов? Чем объяснить, что гуманитарии и политики, даже отмеченные явной склонностью к эпатажу и постмодернистской рисовке, каким-то удивительным образом смиряют свою гордыню и проникаются в стенах Московского университета вполне рациональным духом и академическим смирением? Почему вся научно-педагогическая общественность России так ждет слова преподавателей Московского университета, так верит ему, сверяя с ним пульс своей собственной университетской, факультетской и кафедральной жизни? Видимо, дело здесь не в одной только научной квалификации и не в статусной принадлежности к коллективу МГУ. Почему, наконец, существуют несомненные параллели между университетской и церковной кафедрами, между пастырским и профессорским служением, между значением Троице-Сергиевой лавры и значением Московского университета в культуре России?



	го-либо бытия, то наличие иерархической организации с явно выраженной вертикалью определяет его эволюционный потенциал. Подобное существование и может быть названо бытием подлинным, имеющим прочные субстанциальные основания. И вот если мы после такого вступления вернемся к университету, то окажется, что его центром, начиная с момента построения, является Главное здание. Не берясь здесь обидеть «старое» здание на Моховой, признавая его историчность и близость к центру Москвы, все же признаем, что оно для нас выступает прежде всего памятником. Этот памятник выполняет важную функцию преемственности, но в нем утеряна устремленность в будущее. Иное дело — Главное здание МГУ на Воробьевых горах. Оно по своей архитектуре устремлено в будущее, как бы отражая в этом облике период бурного развития науки в нашей стране, которое в буквальном смысле вывело нас в Космос. Одновременно, когда Вы смотрите из Главного здания на раскинувшуюся перед ним Москву, то ощущаете себя стоящим на капитанском мостике громадного корабля, который плывет над Москвой и Россией, как известно, и в буквальном смысле¹. Но это только первое впечатление любого человека, взглянувшего на университет со стороны. Если же посмотреть на архитектуру Главного здания более глубоко, то и его внутренняя архитектура очень символична и отражает, во-первых, абсолютно точно основную идею университетской жизни и университетского образования и, во-вторых, наглядно, т. е. в своем архитектурном образе, воплощает универсальные принципы устойчивого и восходящего существования как такового. В самом деле, в структуре Главного здания совершенно отчетливо выражена оппозиция периферии и центра, но не противостоящих, а гармонично уравновешивающих друг друга, где глаз совершенно естественно движется от периферийных зон к центральному корпусу, в котором как раз и сосредоточены университетские органы управления и ряд его головных факультетов. То есть архитектурный центр является одновременно и онтологическим центром, т. е. центром Бытия Университета, из которого осуществляется управление, в котором разрабатываются стратегические проекты. Не случайно внимательный студент или сотрудник МГУ, входя в центральную часть Главного здания, а тем более поднимаясь на его 9-й и 10-й этажи, ощущает незримое влияние и притяжение этого пространственного «ядра» университета. Обратите внимание: эта диалектика центра и периферии ясно выражает ступени административного академического роста, если хотите, внутриуниверситетской карьеры, которая реализуется в статусе ректора МГУ. Иногда журналисты, попадающие в святая святых — Зал заседаний Ученого совета, — теряются и не могут сделать здесь хороший снимок. При этом часто говорят: что бы здесь ни снимать, все равно получается сталинский ампир. Но мы бы поправили их. Это не сталинский ампир, это выражение статуса Московского университета, который когда-то был задан его основателями, т. е. статуса имперского университета.

	¹ Ибо покоится на жидком основании. 12