ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - направление в философской антропологии, возникшее в рамках неортодоксальной американской психологии конца 60-х гг. и использующее в качестве идеологического базиса восточные и эзотерические учения, опыты с измененными состояниями сознания, парапсихологию. У истоков этого направления лежат работы создателя гуманистической психологии А. Маслоу, который, исследуя потенциальные аспекты человеческой природы, пришел к необходимости ввести представление о "трансцендировании" (выходе за границы Я) как о важном личностном опыте. Трансцендирование родственно "пиковым переживаниям" - одному из центральных концептов гуманистической психологии. Трансперсональная антропология представляет собой философскую базу для трансперсональной психологии, экспериментально изучающей опыт трансцендирования. Трансперсональная антропология стремится разработать такое учение о природе человека, которое отвечает на вопрос, как возможно трансцендирование. Эмпирический материал, на основании которого делаются выводы - религиозный и мистический опыт, экстатические состояния, опыт смерти, измененные состояния сознания во время приема различных веществ и при помощи методики холотропного дыхания. Человеческая природа понимается в трансперсональной антропологии как принципиально незавершенная, человек в обычном состоянии даже не знает о своих возможностях, он открыт духовному росту. Высшие переживания человеком себя выходят за пределы индивидуальной самости, охватывая все человечество, затем все живое, затем весь космос. Ценности и цели человека понимаются не в узких границах эгоистических устремлений, а как метаценности, метацели, совпадающие с целями всего целого, к которому человек принадлежит. Трансперсональная парадигма в психиатрии трактует психические заболевания как проявления кризиса духовного роста и для случая невротических расстройств предлагает достаточно эффективные методы терапии, основанные на обучении медитации и подобным духовным практикам.
Омонимичное употребление термина "трансперсональной антропология" в американской литературе - изучение связанных с трансцендированием культурных явлений, например, кросс-культурных совпадений.

***
Вся моя, увы небольшая, способность рассуждать взвешенно мобилизуется для комментария по этой опасной теме. Ибо предстоит дать ответ на вопрос, в чем смысл антропологии, находящейся на такой опасной близости от шарлатанства, что совершенно не очевидно, есть ли в ней хоть что-нибудь разумное.
Ну, прежде всего, следует дать самый первый простой ответ: хоть что-то разумное, безусловно, есть. Что человек родственник минералов и как таковой может ощущать с ними столь глубокую душевную эмпатию, что в состояниях экстаза чувствовать себя минералом и слышать их мысли - это, конечно, дело веры. А вот опыты С. Грофа более строги. Ф. Капра тоже не шарлатан, хотя его взгляд на физику поэтичен. А. Минделл, на которого ссылаются трансперсоналисты, говорят, был неплохой психотерапевт. Он работал в Эсалене, что, конечно, наложило определенный отпечаток на то, что он делал.
Эсален - вообще одно из ключевых слов в смысловом поле "трансперсональной антропологии". Сам по себе он - просто небольшая площадь земли в Калифорнии. Но история его громкая и славная. Значительная часть экстравагантных мыслителей, о которых я писала - Бейтсон, Капра, Лэйнг - или напрямую связаны с Эсаленом, например, жили там, как Бейтсон, или по меньшей мере часто туда наезжали. Этот эпицентр экстравагантности достоин отдельного исследования, но я не имею ни возможности, ни, по правде говоря, желания этим заниматься.
Давайте поставим вопрос кратко и просто: чего хочет трансперсональная психология и как она собирается этого достичь? На первый взгляд ясно, чего она, по крайней мере, не хочет: не хочет считать человека тем примитивным и редуцированным существом, каким его предлагают считать психоанализ и бихевиоризм. В истоках ее, как уже было сказано, работы Маслоу. Этот исследователь, вообще говоря, неплохо встряхнул всю психологию 20 века очень простым соображением о том, что надо бы иногда говорить о человеке не только в терминах того, что он есть (да и то - лишь насколько это можно зафиксировать), но и в терминах того, чем он может быть. Об этом говорить сложнее, но некоторая ненаучность языка Маслоу совершенно не пугала. Он знал, что описывал, и читатели это тоже оказались в состоянии узнать. Заработала парадигма "понимания", которую в применении к человеку еще никто не смог отменить.
Все это к трансперсональным ходам не имеет никакого отношения. Это гуманистическая психология - наука, доказавшая свое право на уважение. Однако масловских "пиковых переживаний" и "самоактуализации" быстро стало не хватать. Наступили 60-е, и людей потянуло на мистику. К тому же самоактуализация требует работы, и пиковые переживания тоже не наступают сами собой. Они наступают не так часто, как хотелось бы. Но под рукой всегда есть сомнительной законности способы получить эти переживания, не прикладывая усилий. Стоило завести речь о пиковых переживаниях как о том, к чему надо стремиться любой ценой (а Маслоу не оговаривался о цене), как тут же возник логичный вывод, что и наркотики не запрещены.
Во всем этом перемешаны искренняя вера в высокое предназначение разумности (объять разумом космос! Ну что, в самом деле, может быть в этом низменного!) и малосимпатичное стремление узнать все на свете, не прилагая никаких усилий. Кроме того, не в моде было полагаться на авторитеты, тем более религиозные, и никто не слышал предостережений об опасностях, связанных с мистикой. Говорить об этих опасностях считалось (и еще до сих пор считается) чем-то сродни мракобесию.
ЛСД употребляли, но потом от него (по требованию уголовного законодательства) отказались и заменили техниками, которые изменяют сознание без помощи внешних средств. Видимо, это получше. По крайней мере, это не так уж легкодоступно, и теперь к грофовским матрицам и кастанедовскому нагвалю рвутся не все подряд, а те, кто в состоянии преодолеть для этого хоть какие-то препятствия.
Зато беспредельный эклектизм религий никакое законодательство не ограничивает, и любители всего нового и интересного, у кого собственная религия ассоциируется со скучными запретами и предписаниями, имеют полную возможность наслаждаться ничего не требующей экзотической духовностью. Что наслаждение в этом деле тем больше, чем меньше настоящий духовный результат - об этом никто из них предпочитает не задумываться, ибо это подрывает под корень самую суть трансперсональных техник.
Короче говоря, природа человека познается по большей части вниз, даже теми, кто хотел бы ее познавать вверх. Стремление похвальное, но результаты - по средствам. А в духовной области, в отличие от некоторых приемов науки мира сего, шарлатанские средства никогда, никогда не ведут к не-шарлатанским результатам.