ШРЕДИНГЕР (Schrödinger) Эрвин (12.08.1887 - 04.01.1961) - австрийский физик и философ. Окончил Венский ун-т (1910). С 1911 работал в Физ. ин-те Венского ун-та. Ы 1920 проф. Высшей технич. школы в Бреслау, 1921-27 - Высшей технич. школы в Цюрихе, с 1927 - проф. Берлинского ун-та. В 1933-35 проф. в Оксфорде, в 1936-38 - ун-та в Граце, в 1938-39 - в Генте, с 1940 проф. Дублинской Королевской академии, директор ин-та Высших исследований. С 1956 - проф. Венского ун-та. Нобелевская премия 1933. Ш. - создатель волновой механики, работал в области математической физики, теории относительности, биофизики. В споре между Эйнштейном и Бором занимал сторону Эйнштейна, не принял копенгагенскую интерпретацию квантовой механики, считая последнюю неполной теорией. (Предложил следующий аргумент. Пусть в камере находится кошка и система из радиоактивного вещества, счетчика Гейгера и механизма, способного убить кошку. Один атом радиоактивного вещества может распасться, но с той же вероятностью он может не распасться. Если атом распадается, то счетчик через реле приведет в действие молоточек, который разобьет колбу с синильной кислотой, и кошка погибнет. Согласно квантовой механике состояние атомной системы не является полностью определенным, следовательно, не полностью определенным является и состояние кошки.)
В книге "Что такое жизнь? С точки зрения физика" (What is Life? The Physical Aspect of the Living Cell, Cambridge, 1944) предложил биофизическую концепцию, которая с помощью логики квантовомеханических систем позволяет объяснить способность живых организмов передавать информацию, сохранять свою внутреннюю среду неизменной и удерживать систему на низком уровне энтропии. В эпистемологии был близок к идеям Маха, предвосхитил идеи эволюционной эпистемологии. В книге "Мое мировоззрение" (Meine Weltansicht, Hambourg, 1961) изложены мысли о соотношении единства и многообразия, внешнего мира и сознания, интерсубъективности и этики. Шредингер стоит на позиции Веданты, объявляя разнообразие кажущимся, подчиненным единому, а индивидуальное сознание - звеном в непрерывной цепи человеческих сознаний, различия между которыми также лишь иллюзорны.
Соч.: Über Indeterminismus der Physik; Ist die Naturwissenschaft milieubedingt? Zwei Vorträge zur Kritik der Naturwissenschaftlichen Erkenntnis, Leipzig, 1932; Science and the Human Temperament, NY, 1935; Statistical Thermodynamics, Cambridge, 1946; Gedichte, Godesborg (Düsseldorf), 1949; Space-time Structure, Cambridge, 1950; Science and Humanism: Physics in our Time, Cambridge, 1951; Nature and the Greeks, Cambridge, 1954; Expanding Universes, Cambridge, 1956; Science Theory and Man, NY, 1957; Mind and Matter, Cambridge, 1958; Was ist ein Naturgesetz? Beiträge zum Naturwissenschaftlichen Weltbild, München, 1962; Briefe zur Wellenmechanik, Wien, 1963.
Лит: Д. Хоффман. Эрвин Шредингер. М., 1987; К. Хюбнер, Критика научного разума, М., 1994.

******
О Шредингере философ может говорить, насколько я понимаю, в двух смыслах. Во-первых, о нем как о физике, который занимал определенную позицию в констелляции физических теорий и мнений, по вопросам, которые небезразличны для философии. Проще говоря, не верил в принцип неопределенности. Быть на стороне Эйнштейна в споре его и Бора означает примерно следующее: верить, что квантовая механика, как и обычная физика, могут быть поняты здравым смыслом. Ибо принцип неопределенности (чем больше знаем об импульсе частицы, тем меньше знаем о ее координатах) здравым смыслом понять нельзя.
Смысл аргумента с кошкой я в этой связи не очень понимаю. Речь идет о том, что неизвестно, распадется атом или нет, следовательно, неизвестно, издохнет кошка от синильной кислоты или не издохнет. Здесь я не вижу собственно принципа неопределенности, а вижу обычные затруднения с вероятностными процессами, которые и вообще не специфичны для квантовой механики. Например, можно присоединить механизм с синильной кислотой к рулетке и тоже не знать, на что выпадет рулетка и, соответственно, издохнет ли кошка. Но это же не значит, что мы не знаем в каждый момент, издохла она или нет? Мы только не знаем, произойдет ли это в будущем, и если да, то когда. Иное дело, если бы судьба кошки зависела от координат электрона. Тогда проблемы были бы именно с принципом неопределенности. Впрочем, может быть, я чего-то не понимаю, может быть, физики мне это объяснят.
Короче говоря, Шредингер копенгагенскую интерпретацию со всеми ее принципами неопределенности не особо принимал. Какие мировоззренческие выводы, кроме того, что физика должна быть понятна, следуют из этого? В частности, следует ли из этого то, что он принимал философию Веданты о единстве сознания и о том, что индивидуальность - это иллюзия?
Здесь мы подходим ко второму смыслу, в котором философ может говорить о Шредингере. А именно, можно прочитать его "философские" произведения (например, вот). Автор он был плодовитый и в том, что касается физики и математики, на редкость талантливый. Насколько я прочитала, в философии его талант ему изменяет. Не хватает последовательности изложения и даже ясного понимания, что именно говорится. Помогает только ссылка на Веданту. Вера Шредингера, судя по этой ссылке, состоит в том, что индивидуальное Я иллюзорно. Неиллюзорна только общая природа всего живого.
И что, связано как-нибудь с этим учение Эйнштейна или нет? Если бы Шредингеру был ближе, допустим, ислам, то какого предпочтения в физике следовало бы ожидать? А если бы христианство? А если бы он был воинствующий атеист? По-видимому, в последнем случае можно было бы ожидать сильной склонности к детерминизму.
В общем, эта тема мне была не понятна. Но она очень интересна. Она находится в связи с общими рассуждениями о смысле религии и науки.