ПСИХОАНАЛИЗ (в философии) - теория, согласно которой психика человека содержит в себе бессознательные элементы, влияющие на сознание. Начало психоанализу положил З. Фрейд в конце ХIХ - начале ХХ в. работами "Исследование истерии" (Studien über Hysterie, mit J. Breuer, 1895) и "Толкование сновидений" (Die Traumdeutung, 1913). Теория Фрейда претерпевала изменения на протяжении его творчества, однако центральное ядро идей оставалось неизменным: существует бессознательное, функционирование которого подчиняется особым законам и которое оказывает определяющее влияние на сознание. Наблюдать бессознательное непосредственно невозможно, но возможно по косвенным проявлениям (сновидения, оговорки, неврозы). Существует особый психический механизм вытеснения того содержания, которого по каким-либо причинам неприемлемо для личности. В числе принципов психоанализа следует назвать, во-первых, детерминизм: ни одно событие в психической жизни не является произвольным феноменом. Во-вторых, топографический подход: психический аппарат состоит из нескольких структур, усилия которых зачастую направлены противоположно. В-третьих, динамический принцип: психика побуждается к действию бессознательными влечениями. В-четвертых, генетический подход: психологические структуры взрослых людей сформированы событиями детства.

Согласно исторически первой гипотезе Фрейда, вытеснению в бессознательное подвергаются психические травмы, которые пациент как бы забывает для того, чтобы избежать воспоминаний, причиняющих страдания; однако вытесненные в бессознательное травмы не забываются совсем, а продолжают свое воздействие на психику, приводя к неврозам. Затем Фрейд отказался от этой гипотезы и пришел к выводу, что основным содержанием бессознательного являются душевные конфликты и вытесненные влечения (прежде всего инцестуозные) - в целом, то содержание, которое неприемлемо для представления личности о себе.

Для пояснения своих идей Фрейд прибегал к пространственным метафорам ("топикам"). "Первая топика" (разработанная им в начальный период творчества), представляет психический аппарат в виде двух основных слоев: обширное бессознательное, имеющее физиологическую природу, и достаточно узкий слой сознательного. Между ними располагается промежуточный слой "предсознательного", который, однако, не имеет автономной природы. "Вторая топика", разработанная позднее, представляет психический аппарат в виде трехслойной структуры: Оно - Я - Сверх-Я. Оно - это резервуар влечений, прежде всего сексуальных, витальных, а также агрессивных и влечения к покою (Танатос). Сверх-Я также бессознательно, оно сформировано в воспитанием и культурной адаптацией. Функция Я состоит в примирении трех требований, которые исходят от Оно (удовлетворение влечений), от Сверх-Я (моральное поведение) и, прежде всего, от внешнего мира. Таким образом, Я выступает в роли посредника между тремя силами, две которых им не осознаются, оно раздираемо противоречиями.

Психическая жизнь, согласно Фрейду, регулируется двумя принципами: принципом удовольствия (удовлетворить влечения в максимальной степени) и принципом реальности (ориентироваться не на максимально желательное, а на реально возможное). Принцип удовольствия играет определяющую роль в психике младенца, а по мере взросления он вытесняется в бессознательное, где главенствует у взрослого, в то время как в области сознательного он заменяется принципом реальности.

Осознание бессознательного возможно и ведет к успокоению, снижению невротической тревоги и повышению самоконтроля. Перевод бессознательного содержания в сознательного достигается, прежде всего, путем расшифровки символического языка, посредством которого бессознательное проникает в сознание. Стратегий интерпретации этого языка предложено очень много, как самим Фрейдом, в т.ч. в "Толковании сновидений" и "Психопатологии обыденной жизни" (Zur Psychopathologie des Alltagslebens, 1901), так и его последователями.

Психоанализ развивался в трудах последователей Фрейда: К.-Г. Юнга, который разработал учение о коллективном бессознательном, М. Кляйн, исследовавшей становление субъектности у ребенка, А.Адлера, О. Ранка, В. Райха, Э. Фромма  и др. Американских последователей Фрейда Фромма, К. Хорни, Г. Сэлливена часто  объединяют термином неофрейдизм.  Для послевоенных последователей Фрейда характерно стремление расширить методологическую базу психоанализа, объединив его с другими учениями - марксизм (Фромм, Г. Маркузе), экзистенциализм (Фромм, Сартр, Бинсвангер) - и применив к трактовке явлений общества и культуры. Работы Ж. Лакана, соединившие методы психоанализа и структурализма, положили начало французскому постструктурализму и постмодерну.

Учение Фрейда подвергалось массивной критике, прежде всего за редукционизм, то есть стремление объяснить все личностные свойства и культурные явления биологическими причинами. П. Рикер назвал Маркса, Ницше и Фрейда "мэтрами подозрения". Один из наиболее серьезных критиков фрейдизма К.Поппер указывал, что психоаналитические объяснения не могут быть подвергнуты фальсификации и потому не являются научными. С этой точки зрения психоанализ является не позитивной наукой, на статус которой он претендует, а интерпретационной стратегией.

Психоанализ оказал неизгладимое влияние на развитие всей западной цивилизации в ХХ веке. Психоаналитические мотивы широко распространились в искусстве, в бытовой ментальности. Он стал одним из фундаментальных источников философии второй половины ХХ века, в особенности постмодерна. Значительной была акцепция идей психоанализа в социологии (динамика групповых взаимодействий), в психологии (экспериментальное изучение бессознательных мотиваций), в политологии и культурологии (анализ бессознательных культурных представлений).

Термином "психоанализ" также обозначают метод лечения неврозов, разработанный З. Фрейдом.

Литература:

Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б., Словарь по психоанализу, М., 1996; Руткевич, А.М. Психоанализ: Истоки и первые этапы развития, М., 1997; Руткевич, А.М. Психоанализ и современная философская культура, М., 1997; Лакан Ж., Семинары, кн. 1, М., 1998,  кн. 2, М., 1999; Энциклопедия глубинной психологии, под.ред. А.М. Боковикова, Тт. 1, 2, М., 1998; Psychoanalysis and Philosophy, N.Y., 1970; Hunly Ch., Existentialism and Psychoanalysis, N.Y., 1979; Farrell В., The Standing of Psycho­analysis, Oxford, 1981; Grunbaum A., The Foundation of Psychoanalysis. A Philosophical Critique, Berkeley, 1984.

 

***

О многом хотелось бы сказать в связи с психоанализом. Более того - настолько о многом, что практически обо всем этом уже сказано. Главный вопрос, который стоит в связи с проблемой детерминизма и прочими методологиями подозрения - вопрос о свободе мысли. Понятно, что есть влечения, есть бессознательное, что просто так, без причины, ничего не бывает. Все наше сознание, с точки зрения фрейдизма, есть, примерно говоря, перевод бессознательных влечений на язык социальной лжи. Другого языка у нас нет - откуда ему взяться? Все мы язык придумываем не сами себе, а получаем его из своего общества. Так что получите то, что приготовлено для вас. Другого содержания тоже нет - откуда взяться? Все мы не решаем, чего нам хотеть, а хотим того, чего хочется. Так что получите подарок от биологической природы.

Но не оставляет ощущение, что простая переводческая машина работала бы совсем не так. Что есть некая управленческая сила в области мысли. Грубо говоря, что мы решаем, что нам думать; что одни наши мысли могут управлять другими мыслями, и происходит это без участия силы влечений. Или, может быть, это некоторой частью силы влечений управляет, что ли.

Правда, когда возвращаешься к некоторым прошлым мыслям, заметно, какие они были детерминированные... И свобода - свобода мысли - проецируется всегда вперед, как будто она не есть что-то актуально достигнутое ранее или сейчас, а то, что будет вот-вот достигнуто в возможном будущем.