ПОППЕР (Popper) Карл (28.17. 1902 - 17.09.1994) - австрийско-британский философ науки. Закончил Венский университет (1925), преподавал физику и математику в средней школе (1925-37), преподавал философию в Кентербери-колледже (Крайстчёрч, Новая Зеландия) (1937-46), преподавал философию и логику в Лондонской школе экономики (1946-69), профессор (1949), посвящен в рыцари (1965). После отставки до самой смерти продолжал публиковать книги и выступать по радио. В Вене участвовал в социальной работе, на которой близко познакомился с А. Адлером, что привело сначала к увлечению психоанализом, а затем к разочарованию в нем. Изучение теории относительности Эйнштейна привело его к идее фальсификации как критерия демаркации: научная теория в рамках эмпирической науки формулируется таким образом, что ее предсказания могут быть опровергнуты данными наблюдения. Этим научная теория отличается от "метафизических теорий", предложения которых принципиально тавтологичны, а также от псевдонаучных теорий, таких как учения Фрейда и Маркса, которые сформулированы таким образом, что не могут быть опровергнуты. Этому посвящена книга Поппера "Логика исследования" (Logik der Forschung, Vienna, 1935), первое издание которой не привлекло большого внимания, а послевоенные английские переиздания (The Logic of Scientific Discovery, London, 1959) получили широкую известность и положили начало учению критического рационализма. В отличие от неопозитивистов Венского кружка, которые в качестве критерия демаркации предлагали эмпирическую верификацию, а метафизические (непроверяемые) предложения считали бессмысленными, Поппер указывает, что общие утверждения "Все S есть P" в принципе нельзя верифицировать, а можно лишь фальсифицировать. Кроме того, он указывает, что научная теория не может быть обобщением фактов потому, что в основе ее лежит гипотеза, которая направляет в т.ч. сбор эмпирического материала. Следовательно, каждая научная теория должна формулироваться как опровержимая гипотеза, которая, вероятнее всего, будет опровергнута в процессе дальнейшего развития науки (принцип фаллибилизма, или ошибочности знания). Метафизические теории П. не оценивает как бессмысленные, считая что они должны исследовать фундаментальных проблем космологии, человеческого познания, этики и политической философии. Во время войны выходит работа "Открытое общество и его враги" (The Open Society and Its Enemies, 1945). Позаимствовав термин "открытое общество" у А. Бергсона, где он означал общество динамической морали (см. "открытое общество"), П. анализирует политические учения, в т.ч. Платона, Маркса, Гегеля, отмечая, что политические теории этих выдающихся философов потенциально способствуют формированию тоталитаризма. Как ранее он установил, что критический дух отличает науку от псевдонауки, так и социальной теории и практике критический дух играет важнейшую роль в с самообновлении и развитии общества. Возражая призывам к радикальному изменению существующих обществ, П. указывает, что намного более эффективными являются постепенные действия методами "социальной инженерии".

Неоднозначной была попперовская оценка эволюционной теории Ч. Дарвина. Относил ее к нефальсифицируемым и, следовательно, псевдонаучным теориям. Однако затем его оценка изменилась. Он указывал на воякое сходство процесса познания и процесса эволюции: а) возрастание знания происходит в результате эволюционного развития теорий; б) эволюционируют инструменты познания, прежде всего, язык и разум. И та, и другая идеи легли в основу эволюционной эпистемологии. Под а) понимается попперовская доктрина фаллибилизма, то есть смены более узкой теории на более широкую при конечной ошибочности обеих теорий. П. сравнивает эволюцию теорий с эволюционноым процессом замены менее приспособленных организмов на более приспособленные. Под б) понимается возрастание способности интериоризировать процесс оценки ситуации и принятия решений, т.е. способности переносить реальные пробелмы во "внутренний план" и решать из способом перебора возможностей и отбора наилучших. Человек, как говорит П., позвонялет "умереть вместо сеяб своим идеям".

Среди наиболее интересных работ П. - совместный с Дж. Экклзом труд "Я и его мозг" (The Self and Its Brain. An Argument for Interactionism. В.—N. Y—L., 1977), в котором показано, что личность человека несводима к физиологической активности его головного мозга.

Имя П. стоит в ряду самых известных имен философов XX в. Его работы по философии наука положили начало работе широкой школы критического рационализма, к которой принадлежат И. Лакатос, Дж. Агасси, Х. Альберт. Они же вызвали критическое обсуждение со стороны многочисленных оппонентов (Т. Кун, П. Фейерабенд). Его социальные работы, хотя и отличались популярностью, оказали значимое влияние на социальную философию. Идеи эволюционной эпистемологии были продолжены в трудах Г. Фоллмера и школы радикального конструктивизма. (см. "Конструктивизм радикальный", что вообще-то, на мой взгляд, неправильно; надо статью назвать именно "Радикальный конструктивизм").

Соч.

Unended Quest: An Intellectual Autobiography. L., 1976; Quantum Theory and the Schism in Physics. Totpwa (N. J.), 1982; The Open Universe. Totowa (N. J.), 1982; Realism and the Aim of Science. L., 1983; Popper Selections, ed. by D. Miller. Princeton, 1985; The Poverty of Historisism. L., 1957; The Open Society and Its Enemies, v. 1—2. L., 1966; World of Propensities. Bristol, 1990; Knowledge and Body-Mind Problem. In Defence of Interaction. L—N. Y, 1996; Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledge. L., 1969; Objective Knowledge. An Evolutionary Approach. Oxf., 1979; Логика и рост научного знания. М., 1983 (библиография); Открытое общество и его враги, т. 1—2. М., 1992; Логика социальных наук.— «ВФ», 1992, № 8; Нищета историзма. М., 1993.

Лит.

Корнфорт М. Открытая философия и открытое общество. М., 1972; Садовский В. Н. О Карле Поппере и судьбе его учения в России.— «ВФ», 1995, № 10; Юлина 11. С. К. Поппер: мир предрасположенностей и активность самости.— «Философские исследования», 1997, № 4.