ПЛЕСНЕР (Plessner) Хельмут (4.9.1892 – 12.6.1985) – немецкий философ, представитель философской антропологии. Изучал зоологию и психологию, находился под влиянием Х. Дриша и М. Шелера. С 1926 – проф. в Кёльне. В годы Второй мировой войны эмигрировал в Нидерланды (Гронинген). С 1951 до конца жизни – проф. философии и социологии в ун-те Гёттингена. В своей самой известной книге «Ступени органического и человек» (Die Stufen des Organischen und der Mensh, Berlin, 1928) Плеснер дает классификацию форм живого, основываясь на особенностях отношения организма со средой. Граница неживого тела есть «виртуальный промежуток между телом и средой», а граница живого тела принадлежит самому телу. Главная характеристика живого – позициональность. Классификация живых организмов: растения, животные, человек. Растения сообщаются со средой посредством всего тела, у них нет центра (открытая форма существования). Животная форма жизни характеризуется наличием центра, в котором собираются сигналы от периферических органов чувств и из которого исходят сигналы к действию (замкнутая форма). Позиция животного по отношению к собственному окружению – «концентрическая», с одним управляющим центром. Позиция человека – «эксцентрическая», появившееся осознание себя служит как бы вторым центром, альтернативной центру точкой. Т. о., человек живет в постоянном напряжении между непосредственным существованием и его объективным осмыслением, между «телом» и «плотью». Основываясь на идее эксцентричности, Плеснер формулирует антропологические законы: 1) естественной искусственности (человек сам делает себя, для него естественно быть сделанным, «искусственным»); 2) опосредованной непосредственности (даже те реакции человека на окружающий мир, которые кажутся ему непосредственными, на самом деле опосредованы промежуточными звеньями, что и дает человеку возможность их наблюдать; удерживать хрупкое равновесие между непосредственным и опосредованным бытием помогают телесные выражения, такие как смех и слезы); 3) утопического местоположения (человек больше того, что он являет собой в наличном бытии, потому что он сущностно включает собственные возможности, желания – в этом пункте Плеснер особенно близок экзистенциализму). Возможность «ничто» в человеке реализуется благодаря духу, который противопоставляется вере: вера обещает возвращение «на родину», снимая утопическое местоположение, в то время как дух уводит человека от него самого, открывая ему бесконечность. Плеснер оказал влияние на философскую антропологию и послевоенный экзистенциализм.
Соч.: Ступени органического и человек: введение в философскую антропологию, М., 2004; Gesammelte Schriften, Fr./M., 1980; Die Einheit der Sinne. Grundlinien einer Ästhesiologie des Geistes, Bonn, 1923; Lachen und Weinen, Berne, 1941; Die verspätete Nation, Stuttg., 1959; Die Frage nach dem Conditio Humana, Fr./M., 1976.
Лит.: G. Dux. Helmuth Plessners philosophische Anthropologie im Prospekt, in H. Plessner. Philosophische Anthropologie, Fr./M., 1970.