Юнг (Jung) Карл Густав (26.07.1875 - 6.06.1961) - швейцарский психиатр, представитель глубинной психологии, реформатор психоанализа, философ культуры. Изучал медицину в Базеле, диссертация "О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов" (1902). Ассистент Э. Блейлера с 1900, затем директор клиники Бургхёльцли (Цюрих). Преподает в ун-те Цюриха (1905-1913). В 1907 встречается с 3. Фрейдом, становится одним из самых активных его последователей. В 1909 отправляется с ним в США. В 1910 становится первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. В 1911-1913 гг. - нарастание разногласий и разрыв с Фрейдом. До 30 гг. проводит самостоятельные исследования, путешествует по Африке, Центральной Америке, собирает материалы по синологии, гностицизму. В 30-е гг. читает курс лекций в Тэвистокской клинике (Лондон), в Гарвардском и Йельском ун-тах, профессор Цюрихского политехнического ин-та. Изучает иконографию, алхимию. С 1933 по 1942 вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал "Журнал по психотерапии и смежным областям" ("Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete"). В 1944 г. перенес тяжелую болезнь, после которой наступил самый продуктивный период его творчества: вплоть до самой смерти Юнг работает как над проблемами психоанализа (перенос, психология бессознательного), так и над культурологическими (символы троичности и четверичности в различных культурах, современные формы религиозной веры) и философскими (отношения души и тела, проблема причинности) проблемами. На учение Юнга оказали влияние восточные религии, прежде всего, буддизм, а также романтическая философия.
Принимая фрейдовскую идею либидо, Юнг трактует его не как только сексуальное влечение, а как общую энергию психики. Пересмотру подвергается также фрейдовское учение о "принципе удовольствия" и "принципе реальности", из которого следует, в частности, что либидо удовлетворяется внутренними, фантазийными объектами в младенчестве, когда не может достичь реального удовлетворения внешними объектами; у взрослого же человека механизм фантазии является ущербным. В своем учении о "психологических типах" Юнг полагает, что обращенность либидо на внутренние объекты столь же нормальна, как обращенность на внешние: первую он называет интровертированной, а вторую - экстравертированной установкой. В первой субъект преобладает на объектом, во второй - объект над субъектом. Выделяются четыре психические функции, сгруппированные в две пары, в каждой из которых элементы антагонистичны: рациональная пара - мышление и эмоции, иррациональная пара - ощущение и интуиция. Каждая функция, в свою очередь, может являться экстравертированной или интровертированной. В каждой паре одна функция является ведущей и сознательной, вторая подчиненной и бессознательной, причем обычно если ведущая функция экстравертирована, то подчиненная интровертирована и наоборот. Экстравертированная установка в мышлении состоит в накоплении, анализе и систематизации фактов; интровертированная установка порождает гипотезы. В эмоции экстравертированная установка выражается в общительности и несамостоятельности оценок, интровертированная - в замкнутости и глубине. Аналогично Юнг трактует творчество, опираясь на идеи Ф. Шиллера ("О наивной и сентиментальной поэзии"): экстравертированный поэт, не рефлексируя свое творчество, передает в нем сам мир, для интровертированного поэта первичен мир субъективных чувств и сфера идеального, его творчество рефлексивно.
Важнейшая инновация, которую Юнг принес в психоанализ - учение о коллективном бессознательном. Бессознательное состоит не из вытесненных травм и влечений, как полагал Фрейд, а из архетипов, общих для всех людей всех культур. В индивидуальной истории бессознательное выражается в сновидениях, психопатологических явлениях, творчестве. Индивидуальным достоянием являются архетипы Персоны (поверхностного "Я", играемой социальной роли), Тени (вытесненного представления о себе) и Самости (глубинной сущности человека), причем забвение Самости в угоду Персоне ведет к неврозу. Целью терапии является "индивидуация", т. е. движение от Персоны к Самости. В истории человечества коллективное бессознательное проявляется в мифах и религиозных учениях. Архетипы - это врожденные, вечные Сюжеты, не заполненные определенным культурно-национальным содержанием (например, выражением общего архетипа "Смерть - Воскресение - Преображение" являются христианская повесть о Христе и миф о Птице Феникс). Юнг выделял архетипы, изучая гностицизм и другие христианские апокрифы, буддистские сутры, алхимию, Тибетскую книгу мертвых, мифы всех времен и народов. К наиболее общим архетипам относятся архетипы "анимы" и "анимуса"; первый представляет собой набор типических черт женственности и характеризует бессознательное мужчины, второй - набор типических черт мужественности и характеризует бессознательное женщины; к архетипическим сюжетам относится образ бракосочетания анимуса и анимы ("сизигия"), который может принимать форму брака между родителями, матери с сыном, отца с дочерью.
В своих поздних работах, прежде всего "Ответ Иову" (Antwort auf Hiob, 1952), Ю. тщательно исследует психологию религиозных содержаний, дает картину исторического развития психики человека с постепенным процессом дифференциации его сознания и картину исторического развития архетипа Бога (в то же время не отрицая реального существования Бога), указывая, что он совпадает с архетипом Самости. Основываясь на идее коллективного бессознательного, для объяснения парапсихологических и оккультных феноменов Юнг разработал концепцию "синхронистичности", т.е. совпадения во времени событий, не имеющих между собой причинной связи.
В своих культурологических работах Юнг подвергает западную культуру критике за гиперрационализм, приводящий к забвению бессознательного, интуиции, что в свою очередь затемняет необходимость индивидуации и обретения собственной Самости. Если на индивидуальном уровне это ведет к неврозу, то на уровне коллективов и государств - к распространению тоталитарных идеологий, которые Ю. трактовал как прорывы бессознательного - подчинение толпы не реальному фюреру, а архетипической фигуре Героя, Спасителя.
Юнг - один из величайших мыслителей ХХ в., его идеи оказали огромное влияние на философию, теорию культуры, психологию, антропологию, этнологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу и даже богословие.
Соч.: Gesammelte Werke, Ölten, Bd. 1-20. Z., 1958- ; The Collected Wrics, Princeton, vol. l — 20. L., 1953—64; Избр. труды по аналитической психологии. Цюрих, 1929; Архетип и символ. М., 1991; Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994; Психологические типы. СПб., 1995; Ответ Иову. М., 1995; Психология и алхимия. К., 1997; AION. Исследование феноменологии самости. М., 1997.
*******
Юнг велик, хорошо известен и не нуждается в популяризации. Поэтому комментарий я писать не буду. Напишу пояснение к теории типов.
Она стала основой для "науки" соционики, очень поверхностной, но сама она несет в себе интересное содержание. Итак, есть три оси, по каждой из которых есть антагонистичные пары.
1. Экстраверсия - интроверсия
2. Мышление - эмоции
3. Ощущение - интуиция.
Лично мне только первая пара кажется несомненно антагонистической. Суть ее в том, что мы можем, грубо говоря, заниматься внешним миром, а можем - собой. Внешним миром заниматься полезнее, особенно с точки зрения науки, собой, зато - строже. К себе у субъекта есть все-таки более-менее непосредственный доступ (даже несмотря на то, что Юнг психоаналитик), к миру же - доступ в лучшем случае гипотетический.
Две последние пары называются общим словом "психические функции". Каждая из четырех может быть либо экстравертной, либо интровертной. Мышление = рациональное познание. Когда оно экстравертное - оно без личностной изюминки, и, по мнению Юнга, гением так не станешь. Это будет только систематизатор хорошо изложенных фактов. Зато не будет додумывать ничего лишнего. Наилучший пример - Линней. Когда оно интровертное - появляются собственные изюминки, иногда в избытке. Лучший пример - Кавендиш, который открыл много всего, но никто об этом не знал. Сам Юнг приводит в пример Гельмгольца, который был столь строг к себе, что как только текст начинал удовлетворять его самого, как он становился непонятным для всех остальных. (Я читала Гельмгольца, его популярные лекции, изложено было очень понятно, так что не вполне понимаю Юнга, почему он выбрал Гельмгольца). В философии есть свои экстраверты: те, кто пересказывает и классифицирует идеи других философов. Есть интроверты: которые выражают свои идеи.
Эмоции - основа социальности. Собственно, тут - и только тут! - становятся синонимами экстраверсия и общительность, интроверсия и замкнутость. Экстравертные эмоции Юнг описывает с плохо скрытой неприязнью. Грубо говоря, люди, живущие таким типом психической функции, поверхностны. Эмоциональные интроверты замкнуты и, естественно, глубоки. Интровертов Юнг вообще любит гораздо больше. Эмоции антагонистичны мышлению (спорная мысль, ну да ладно) - если кто мыслитель, тот не эмоционален, кто эмоционален - не мыслитель. Интересно, что в антагонистических парах экстра/интро-версия так же противоположны. На практике это будет означать, что замкнутый в жизни человек (эмоциональный интроверт) будет обладать систематизирующим складом ума, а оригинально мыслящий (мыслительный интроверт) будет общительным. Это неочевидное положение достаточно часто, на мой взгляд, подтверждается наблюдениями и является неким вкладом в теорию научной гениальности.
Юнга можно называть типичным "психологистом" в философии науки. Тем же он был и в эстетике, и в богословии. Про все это можно написать тома диссертаций, и я, выполнив свое обязательство перед Ивановым-Петровым, наконец заканчиваю.